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近(jin)日,有幸拜(bai)讀了唐俊高先(xian)生新著(zhu)《一湖(hu)丘壑》。讀這部作品時,我被層(ceng)層(ceng)推ping)jin)、交錯有致的故事情節(jie)所吸引,一口氣讀完,感(gan)動之余,再次(ci)將書(shu)捧起來,細細地挑選(xuan)其中(zhong)章節(jie)、段wen)浠匚丁N疑釕畹馗gan)到,作品誠(cheng)xian)綰蠹恰督艙婊埃 研慕桓琳摺分zhong)所寫的那樣,確(que)實是講了真話並把心交給了讀者。不論是知名作家,還是剛(gang)涉獵的寫作者,所寫的文字,都需要讀者重新構建、塑造(zao)刻(ke)畫、展(zhan)望所寫的人物形象及(ji)表達的深情含義。而每(mei)個讀者的身(shen)份、閱歷(li)、修養(yang)不同,所重構的內容也就不同,產(chan)生的共鳴也不一樣,找到屬于自己的角色、定位(wei)也不盡(jin)相同。我站在窗前(qian)靜思著這部作品,竟感(gan)覺酸果果、風車dang)怠  狹貳?mao)眼(yan)鏡兒、駝表叔、?老爺等人物,就栩(xu)栩(xu)如生地在我身(shen)邊(bian)走來走去,他們說di)嘔啊 倚εnu)罵著……

我被作品中(zhong)的人物包(bao)圍(wei)了。

縱(zong)觀各類有影響(xiang)的文學作品,作家都帶有濃厚深情的文學使命感(gan),其作品都是對現(xian)zhi)瞪畹姆fan)cong)常 fan)cong)襯掣鎏囟 錐巍?囟 li)史(shi)背景下的社會(hui)生活、人物性(xing)格、風俗民情,歌頌生活中(zhong)的真、善、美,諷刺假、丑、惡(e),從(cong)而產(chan)生喚醒(xing)民眾、引領思想的強(qiang)大精神力量(liang)。在《一湖(hu)丘壑》里(li),俊高先(xian)生帶著對故土深深的情意(yi)、殷殷的期盼,書(shu)寫cong)膾└枇送啞pin)攻堅大時代(dai)背景下的各階層(ceng)人的不同表現(xian)。

作品對農村現(xian)狀的擔(dan)憂,對所處最弱勢群體的期望,表現(xian)了俊高先(xian)生憂國憂民的博大情懷。作品引導著我們反(fan)思,誠(cheng)xian)繾髕分zhong)酸果果的話“我ye)腥希 ├袷敲桓鮮貝dai)了,但不是農民不想跟上,而是農民被時代(dai)拋棄了……”一度時期,不少(shao)人一味追(zhui)求著金錢與物質(zhi),各種拜(bai)金思想沖擊著pang)yuan)本純樸的農村,“ba)緇hui)風氣壞(huai)了,一級欺哄一級,一級效仿一級,流下來的髒水(shui)、污水(shui),都進(jin)了農民這口大缸,把農民給污染了。”農村出現(xian)這種情況,原(yuan)因與根本應(ying)該從(cong)哪里(li)找?應(ying)該怎麼改善與提高?作品中(zhong)也給出了答案︰黨(dang)中(zhong)央的扶(fu)貧(pin)政策、加強(qiang)新農村建設、編修宗譜匡扶(fu)人心……

這是一條振興“三農”之路(lu),是一條長治(zhi)久安之策。

作品通過故事的推ping)jin),在黃狗喝酒偷(tou)魚溺死後的矛盾爆發與沖突中(zhong),村民們集體保護駝表叔,駝表叔與酸婆(po)娘的恩仇(chou)化(hua)解(jie),最後?老爺“阿(a)彌陀佛,也好,也好。經此折(zhe)騰,我茆(mao)家灣,可算是人心齊了,到底(di)是齊了……”這應(ying)承了作品中(zhong)的話“農民不是qiang)墾 疤岣叩模 強(qiang)可緇hui)影響(xiang)進(jin)步的。”

作品展(zhan)現(xian)扶(fu)貧(pin)攻堅取得(de)階段性(xing)成就tou)耐 保 倉賦雋甦庀釵按笫亂檔募jian)巨性(xing)、長期性(xing)、復雜性(xing)。在脫貧(pin)攻堅中(zhong),各種魚龍混雜出現(xian),泥沙(sha)浮塵涌(yong)現(xian),暗箭陰謀跌出。曾縣長曲折(zhe)的扶(fu)貧(pin)路(lu)、騙子(zi)汪總的拙(zhuo)劣表演、黃狗想當公路(lu)fang)ㄉ韞芾  槌稍yuan)、張pai)腫zi)套(tao)取專(zhuan)項資金、茆(mao)眼(yan)鏡老婆(po)的陰險報復等情節(jie)都反(fan)cong)沉甦夥fang)面(mian)的情況。

雖然作品中(zhong)展(zhan)現(xian)了不少(shao)農民的小農意(yi)識(shi)心理,但駝表叔、?老爺代(dai)表著的傳統道德仍然在鄉(xiang)村佔領主陣(zhen)地,繼續對抗著一切向錢看的泛濫思潮——駝表叔在得(de)知自家宅(zhai)基地旁(pang)yuan)唚槍gu)水(shui)具有開(kai)發價(jia)值時,主動為全體村民爭取利益;?老爺在鄉(xiang)間極具威(wei)望,茆(mao)家灣年輕後生不敢與之對座(zuo),很(hen)多人討不huai)剿槐 氨靜薟杼饋薄  廡┐賈?髖┐逑xiang)間傳統道德力量(liang)仍然具有強(qiang)大的力量(liang),鄉(xiang)間仍然存(cun)在敬ci)沸睦懟U庵志次(ci)沸睦矸淺e釗  庖彩竅xian)代(dai)工業文明對傳統道德與家庭產(chan)生沖擊的明證。

在“你好我好大家好低(di)吟淺唱”的局zhi)mian)下,唯美與柔情風靡盛行的風向中(zhong),俊高先(xian)生能寫出這種接地氣、說真話的東西(xi),膽氣與才氣令人欽佩。

一方(fang)水(shui)土養(yang)育一方(fang)人,一方(fang)人說一方(fang)語言(yan)。《一湖(hu)丘壑》熟練駕馭(yu)了川中(zhong)丘陵(ling)地區語言(yan),這些語言(yan)讓人感(gan)到親切、溫(wen)暖,極大地彰顯了當地人的特色與氣魄。人物因方(fang)言(yan)而格外鮮活、生動、可愛,“老怪zhi)鎩薄澳 蟻 澇yuan)吃”“鬼老二”“滿堂(tang)麻拐子(zi)叫”“舔肥勾子(zi)”“昏扯”“扯亂彈”“ba) 前(qian)恰薄吧(ba)硤踝zi)”“臉盤tao)zi)”“點(dian)醒(xing)”等語言(yan)豐富了人物性(xing)格,使人物的個性(xing)、特征(zheng)最大限度得(de)到釋放與展(zhan)現(xian)。整篇文章采用這種語言(yan),加重了作品的本地化(hua)、特色化(hua),讓人看後能感(gan)受到當地人說話的方(fang)式、生活的模式和愛憎(zeng)分zhi)韉奶?zhi)。這也證明了俊高先(xian)生對這片養(yang)育他的土地的熱愛與敬重,這種情懷越深沉、越深厚,寫出的感(gan)悟情感(gan)也就越厚重。但通篇使用本地方(fang)言(yan),也許會(hui)在無形中(zhong)給地域(yu)外的讀者樹起一huai)澇畝琳習 /p>

《一湖(hu)丘壑》里(li)?老爺在請族譜時說的“物有本末,事有始(shi)終。族之有譜,等于人倫之有序。譜,為動孝思仁心之根也……”,以及(ji)對“以法治(zhi)國”到“依法治(zhi)國”的闡述,這些字正腔園(yuan)的語言(yan)、立意(yi)高深的話語,體現(xian)著俊高先(xian)生深厚的傳統文化(hua)底(di)蘊。作為一個愛好文學的人,我們應(ying)該從(cong)多方(fang)面(mian)了解(jie)、熟悉各種知識(shi),掌(zhang)握優(you)秀的傳統文化(hua),所寫的東西(xi)才有深度、厚度。在作品中(zhong)也有佛學方(fang)面(mian)的知識(shi),因“阿(a)彌陀佛石頭”存(cun)在,所以湖(hu)成了“阿(a)彌陀湖(hu)”,石頭被駝表叔毀掉後,?老爺寬(kuan)駝表叔心時說道︰“人心在,佛性(xing)就在,佛性(xing)永駐人心”。在阿(a)彌陀湖(hu)里(li),不同的人在湖(hu)里(li)看到的心境與感(gan)覺是不一樣的,一些感(gan)受深刻(ke)體現(xian)著佛性(xing)心理,或許就如“人,在歷(li)史(shi)潮流的旋渦中(zhong),常常是qian)鹽詹蛔 約旱模 zhi)有身(shen)在其外了,才有可能明白過來。”

《一湖(hu)丘壑》所講述的願望是美好的,也是無數城市人所追(zhui)求的理想鄉(xiang)村生活,我等也希望能找到更(geng)多讓鄉(xiang)村留(liu)得(de)住人的辦法,讓那片土地產(chan)生蓬勃生機,讓鄉(xiang)村的生命與文化(hua)生生不息(xi)。

駱(luo)園(yuan)

責任編輯︰胡源銘(ming)

審(shen)核︰任建剛(gang)

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